ضياء يوسف

تدهشني الطاقة التحدثيية التي يمارسها الشباب الإيراني من خلال الفنون.. موسيقية كانت مثل ما كتبته سابقاً عن الفنانة عزام علي وفرقتها ( نياز ) .. أو في الفنون التشكيلية التي لا يخفى تميزها على متتبع شغوف . رغم أن الحضارات المشابهة لها في الكثافة مازال اغلب فنانيها يدورون في دائرة الموروث وإعادة بعثه..

الجميل في الفن الإيراني هو جرأته في استخدام التقنيات الحديثة واستعمال أكبر قدر من المساحة المتاحة التي يقدمها التطور في مجالها.. بإخضاعها للرموز والأيقونات المتداولة والمعروفة في الفن.. و أيضا بخلطها الفنون ببعضها من تصوير و رسم و جرافيك في أعمال قد لا نجد لتعدد خاماتها مسمى واضحا لها . دون خشية انتقاد أو خروج على الكلاسيكي السائد ...

استوقفني معرض للفنانة الإيرانية ( باريما شاهين مقدم ) وهي تشكيلية ترسم وتصمم المجوهرات وتصمم أعمال جرافيك رائعة . بهزاد عالجت في معرضها موضوع عالم المرأة معالجة عميقة ودقيقه للحد الذي ألمس جدا فيها إبداعا لا يتكرر رغم استخدامها لتقنيات قد يعدها الكثير من مستخدمي الكمبيوتر سهلة.. إن لم تكن بديهية. لكنني أظنها تجاوزت بفكرتها.. لا بمدى الجهد الذي قدمته خلال هذا العمل.. بل بفكرته الأساسية التي لا تخطر لغير مبدع .

المعرض قائم على التصوير الفوتغرافي الذي تقدمه الفنانة بإطار غاية

للتصوير الفوتغرافي معالجات كثيرة اختصرت بعضها برامج التصميم كالفوتوشوب وبقي أكثرها في قبضة المعامل يتعامل معها المحترفون بلذة لا يدركها من لم يعش تفاصيل أعمالهم الدقيقة . الشاب الكويتي فهد الشحمان فوتغرافي يتعمد ارتكاب المعالجات الغريبة على الوسط الخليجي والعربي بشكل عام. تلك التي ندرتها لا تنطلق من اللامعرفة بقدر ماتنطلق من الإقدام على التجربة ذاتها ومن ثم إعلانها خارج المعمل .

له في لمس أفلامه جرأة فريدة . يجرح سواداتها أحيانا بألوانه فيصير التشكيلي في رداء مصور ...و أحيانا يكون المخرج لفلم ثابت لا يتحرك غير فينا من خلال الوعي الداخلي والخاص .. فرصة جميلة لتحريك التخمين المفتوح على الاحتمالات والأسئلة .

لا أظن الشحمان يحترم البصر كـ حاسة متكاملة منقطعة عن الروح التي تجعل من كل الحواس قيمة أرفع . لذلك ليس صعبا رؤيته كفنان ينجز أعماله بنية أن تقع في الروح ولا شيء غيرذلك.

ما يحدث مع الشحمان هو أن المتتبع له يدرك من طريقته في تقديم نفسه كـ (مجرب) خطوات تلميذ شغوف بالمغامرة يريد برغبة ملحة أن يسقط في أخطاء كثيرة ليفوز بنجاح واحد أكيد. لكن الحقيقة أنك بعد مصافحة أعماله ستدرك جدا بحس بسيط لا يحتاج كثير معجزة أنه أكثر من تلميذ و أجمل من مصور عادي . وأنه مؤلف بالضوء يرهن تجربته لنسج القصص..يحيك النور بإبر أصابعه . و يراهن كثيرا على المعنى الكثيف .

مجموعة حروفيات .. مجموعة من الأجساد التي تتقن الصلاة والخشوع على هيئة إنسانية . هذه كانت أعمال أحمد ماطر المشاركة في ورشة الروحانية ضمن نشاط مجلة أبولو ود .

أحمد أتقن الحرف حين أتي باعتبار انحناءه .. مستقيم إنساني ينحني القرفصاء في جسد الذال أو النون في سجدة خشوع رأسها في النقطة . الكاف في جلسة الاستغفار والشهادة تبدوا في السلام الأخير لاحتراق رأسها تسند ركبتها على خط الأرض المتلاشي و انفتاح اللوحة . ألوان لوحاته تلك تغرف من القدم .. يسيح فيها ما يشبه الماء العلوي ..بياض من الأعلى يستسلم للخشوع الأدنى .. تجذبه صلاة الإنسان الحروفي وكأنها إثبات ما يدل على أن العلو الحقيقي في تلك الصلاة .

ماطر يخرج الحرف من سيطرة معناه يدرسه شكلا آخر للإنسان ..يعيد له عقليته البدائية في الانتصار لنفسه ..في الحديث حين الحاجة لكتابة الحديث .. عن هيأة ذاته ( وبنرجسية ) .

قد لا يكون الإبداع حقا في ابتكار الحروفيات القديمة على أساس كونها تجسدت الإنسان . أعتقد الإبداع الأكبر كان في كونها انتصرت له رغم اكتضاض المناظر والرموز التي يمكن الاقتباس عنها . مايعود بنا لهيبة الحرف القديمة حين بدى أن الإنسان يدري بأنه حين يبدأ في خط الكلام .. سيبتكر أوج حضارته ..لذلك تطرف لذاته على ذلك النحو ! .

شعور في أعماله هذه يستجلب الماضي كأنه يبدد عنه حاضره

قوانين شعبية المشاهير في الرياض غير خاضعة للقوانين العالمية فقد يحدث في الرياض وغيرها أن يكون للفنانين و الرياضين نصيب الأسد في الغالب ..لكن في الرياض ومن وجهة نظري الشخصية اعتقد أن ذروة الشعبية تتقاسمها قامتين في غاية التناقض . الأول والأكثر شعبية هو الأمير الوليد بن طلال ربما لأنه يرتبط ارتباطا وثيقا في أذهان الشباب بتحقق أحلامهم التي قد لا تعني لسموه سوى توقيع ..تتربع مملكته في منتصف شوارعهم شاهدا للحضارة والصعود . الثاني وبلا أدنى منازع هو رسام الكركاتير الأجمل / عبدالسلام الهليل . اتفقت عليه الأذواق ..لم يحتج للكرة والشباك لينفذ للشباب ..ولم يحتج غير ( خفة دمه) ليكون ضمن اهتمامات كل النساء .

رمزه المعروف / طائرة مقلعة . دائما عقله في رحلة ممتعه .. والجميل هو في انه لا يسافر أبدا بدوننا . هناك في الأعلى الرؤية / غير . قد تكون اقل وضوحا لكنها بالتأكيد أمتع .

جريدة الرياض بسببه هي الجريدة الوحيدة التي جمالها في أنها تقرأ غالبا من الخلف . أولا كاريكاتير الهليل ثم يأتي الباقي .

إذا أردت أن تمد ميزان حرارة للسان العاصمة فتقيس حماها / موضتها .. أحداثها الأخيرة . ليس عليك إلا أن تتابع كريكاتيرات الهليل . ستدهش من أن تاريخا شعبيا مخطوطا هناك بفصوله

كتب عنه فاروق يوسف (هذا النحات يضعنا إزاء نوع نادر من البطولة في زماننا. فقر مادي يصنع ترفا ً روحيا ً) بإشارة تكفي لنعرف قيمة البرونز التي تتضاعف حين يعتاده فنان مثل هيثم حسن يخرج من الفقر طاقة إحياء ..إيمان يتجاوز اللاممكن يحول المعدن ورقا لأبجديته الثرية يكتب عليه طريقته في سؤال الوجود البخيل ( أكون ... أو أكون ! ) .

لهيثم مفرداته الخاصة .. يلون منحوتاته بطريقة جميلة وهي تقنية لا نراها كثيرا كما وأنه يحصر عناصره باختيارين واضحين أحدهما يخلق الآخر (الثور / الشهوة) باندفاعه المجنون ,بشراسته ..بحقيقته ..والجسد الذي يلتصق برغبات تحليقه أجنحة .. من أحد فخذيه يبدأ جسد الثور ...من ذيل الثور الذي هو دلالة جنسية واضحة يبدأ الفخذ ويندفع حضور باقي الجسد ..وأجنحته . ينقطع الذيل أحيانا في دلالة أخرى عن توقف ضرب الحالة لذاتها لإبقاء الشعور حاضر بهذا نعرف أن الشعور في أعمال هيثم يضخ من خارج الحالة . وقد يكون انقطاع الذيل إشارة أخرى لاستقرار لا تيه يجتاح التفاته .
في معدنه / الصخرة نفاذ الماء من الطين ..والجوع لماء ..
مخرجات تعجن الثور والإنسان بصدق قوة الأول وحاجة الآخر ..
في كثير من أعمال هيثم جسدان يتشاركان جناحان يلتصقان بقدر تحليق واحد ... بخلاص واحد ...كأنهما مرهونان لجهة واحدة علوية . وأحيانا يتشارك الجسدان جناح واحد يخرج من مكان رأسيهما / قدرتهما على الإبتكار والتفكير ..ينظران ويقرران من خلال جنونهما الخاص .. تحليقهما الخاص والواحد .

السوبرماتزم (Suprematism) حركة من حركات الفن التشكيلي بدأت في موسكو تأثرت بالانطباعية و التعكيبية والمستقبلية وأسست بعد ذلك لكل فنون التجريد الهندسية الحديثة. أسسها الفنان "كاسمير ماليفيتش" في العام 1913.

يقول مالفيتش مؤسس السوبرماتزم ( لن نشهد عملا فنيا خالصا وحيا، إلا مع اختفاء عادة من عادات الفكر التي ترى في اللوحة زوايا الطبيعة الصغيرة مثل صور العذراء وتماثيل فينوس العادية لقد حولت نفسي إلى الشكل صفر، وسحبت نفسي من بركة الفن المدرسي المكتظة بالقمامة. لقد دمرت حلقة الأفق وهربت من دائرة الأشياء، من الأفق الدائري الذي يقيد الفنان ويقيد أشكال الطبيعة. هذه الحلقة اللعينة التي تتفتح عن إمكانيات جديدة مرة بعد مرة، فتأخذ الفنان بعيدا عن هدف التهديم. الوعي الجبان فقط، والقوى الإبداعية الضئيلة لدى فنان هما اللذان ينخدعان بهذا التحايل، ويؤسسان فنهما على أشكال الطبيعة، واثقين من فقدان الأسس التي أقام عليها المتوحش والمدرسي فنهما. الفنانون الأغبياء والعاجزون فقط هم الذين يقومون بعملهم بإخلاص. في الفن هناك حاجة إلى الحقيقة لا الإخلاص. تتلاشى الأشياء مثل دخان. ولاكتساب الثقافة الفنية الجديدة يقارب الفن الإبداع بوصفة غاية بحد ذاته وسطوة على أشكال الطبيعة.)

(الأكاديمية مدفن متعفن يجلد فيها الفن نفسه. حروب كبرى واختراعات عظيمة، وفتح الفضاء وسرعة السفر والهواتف

لو قلت في تقديم علا حجازي أن في لونها التفاف الأمومة والطفولة والجنون حول إصبع امرأة تلاعب الأقزاح الطازجة .. تتدلى من على كتف السحب وتتأرجح. لتبادرت لتخميناتكم قصيدة في مشروع اكتمالها ..شعر منذ سحره وأجمله..في أكذبه .

هذه المرة أنا في جدية منحكم فرصة التماهي مع الخرافة بصورة القصيدة / الواقع ..لتمسوها بأبصاركم طيفا طيفا .. قزح قزح ..و لتعرفوا كيف يصيرأجمله ..أصدقه ! .

السعودية الجميلة ( علا حجازي ) تقدس الملمس الذي يتواجد في أفقية لوحاتها ويحرض البصر على مسه .. تأتي احتفالا يضج بالألوان على طريقة حقل ورد أحمر يتداخل مع حقل تيوليب أصفر بعافية النماء والعطر .. كلاهما يشارك الآخر الضوء والندى في عرس بهجه . أظن الكشف عن اسمها قد يجعلكم حين تتبعونها تسبحون رب البراءة ..والجمال .. والفطره .

يحدث أن تتثقف مداركنا فنعرف أن الأطفال بالفطرة معلقة أرواحهم بالأحمر من كل شيء ..بالأصفر الرنان ..والأزرق السافر ..يحدث أن نعرف حينها أنها قبيلة الأطفال / الرمز الذي يكبر ..لا ليموت, بل ليولد من جديد...ويكبر .. !.

أعتقد أن علينا حين نريد أن نراهاجيدا أن نتجاوز ظلام دواخلنا وكل

لما سُئل عن البذور لم يفتأ تحدثا عن ثقافة يتقاسم إنسانها وطنين ..واحد في الشرق وواحد في السويد الأخضر. كلاهما يعين الأخر برص رموزه الإجتماعية بناء ثري كثيف وثابت .

من الطبيعي معه أن نتخيله رأفة بالأخشاب الميتة يسمها الشخوص. يحك عنها رتابتها ..يشحنها بإيماء يختزل فكرة العيش ..يحقنها بالطراوة..يبث فيها الحياة ..ينفخ فيها من أصابعه الشكل فيصير السر يجلو للقصة الطويلة حقيقتها /

التي هي في الاتصال الجذري بجمالية التشكيل والنحت على أساس أنها قصة تبدأ لتكون ..

أو قصة تكون لتبدأ بين أصابعه .

معه ..

يصير النمط العام في الطريق إلى تدهوره..من أجل التأقلم مع اللامألوف في سرد المعنى بأكثر الطرق تمردا على الحدس المشترك ..العادي .

لنقل أن كائناته جميعها ضد المباشرة .

الكتلة بين يديه تتحوصل بذاتها بحيث يصير تركيبها البنائي هو ذاته تركيبها المعنو